中天海印弓乙梦境/弓乙梦境学150-160/三极归根篇
夫天地之大道，无形无象，无声无臭，充塞宇宙，贯通古今，难能以一端尽，不可以一语穷。自鸿蒙初辟，阴阳肇分，清浊异位，万物化生，万灵萌现，此道即隐于万物之肌理、运于万化之枢机、藏于万灵之真性，未尝暂离，未尝暂断。上古圣人仰观天象、俯察地宜，近取诸身、远取诸物，知此道为天地之根、万物之母、万教之源，遂强名之曰无极，太极，道，理，心，性。名虽万殊，其体唯一，其旨归一，皆在安养万灵，康济民生。然此道非悬于九天之玄虚，非隐于十地之幽渺，实实落落寄于日用寻常，氤氲融于人间烟火。衣以蔽体御寒，顺阴阳之序；食以养命固本，合物性之宜；住以安身立命，契天地之方；行以通达四方，循时务之要；养老以尽慈孝，安生灵暮年；教育以启蒙智，育万世根基；医疗以救疾苦，延众生寿夭；食药以保安康，护身心康健，此皆大道之显化，万教之初心。
古圣先贤立教设学、著书明理，本为解生民之困、济世间之危，非为空谈玄理、徒饰仪文，此乃寰宇万教、诸子哲科之本源，亦为心性实证、循道济世之归趣。世运推移，世道递变，教义流传，渐生流弊。诸教分立，各执门户，或泥仪轨而弃慈心，或执形相而忘本真，或争高下而启纷争，或耽空寂而远尘世；哲学驰骛于空谈思辨，不察闾阎疾苦；科学偏重于质料实测，或沦为逐利利器；儒家或拘于礼法而失仁恕之本，周易或流于卜筮而弃顺时之旨。
遂致大道隐晦，本心蒙尘，三极谓宗教之信、哲学之思、科学之证，囊括古今诸宗、儒易、诸子哲思、自然格物全学睽违，万教殊途而不归于一，诸学分立而不务于民。生民衣食无稳、住行不安、老无颐养、幼失教化、医药无保、食货失度，颠沛流离，困苦无依，此皆背道离本、弃民逐末之大患也。中天海印弓乙体系以梦为径修心，以心为镜证道，以破执为功祛妄，以显真为演一百六十层玄阶，层层破惑、步步升进，终臻万法归冥、万教归民之境。其初阶，破心性尘劳之执，扫六尘缘影之妄；其中阶，泯万法相状之执，显三极圆融之用，令诸教哲科归落民生。前百五十层，已破教派门户之执、立生民为本之基，融九教儒易哲科于日用伦常，脱尽玄虚而归於实笃。一百五十层前，证更生无核（更生者，万法生生不息而无住；无核者，万教归实而不立核心之执）之旨，明体用不二之妙，使万教核心尽系生民疾苦；下文所载百五十一至一百六十层，正承前文更生无核、万教归民之基，更破微细执相、更臻究极之境，乃万法归冥之极，无此文则前文仅落务实，无前文则此文空悬玄理，二者层层相扣、升进无已。
更生无核之境，已令万教褪玄归实：佛以慈悲护病患、养孤寡，道以顺时兴农耕、安居所，基督以博爱守食安、济饥寒，伊斯兰以清净守诚信、净街巷，犹太以公义恤孤弱、守伦理，印度教以敬畏护生灵、惜草木，耆那教以非暴力研良药、戒伪毒，锡克教以平权供饥食、助邻里，巴哈伊教以合一兴教化、消隔阂，神道教以清明洁器物、敬烟火；儒家以仁义兴幼教、行孝养，周易以阴阳调寒暑、宜居处；哲学以明辨解民惑、正人心，科学以格物丰衣食、愈疾痛。然此境虽已令万教褪玄归实、尽落民生，犹存"更生"之生相、"无核"之核相，犹有"万教归民"之迹。名相未泯，则执念犹在；有迹可循，则微细之缚未除。若执此境为极，便是以实易虚、以用代体，亦未达究竟。故须于此百五十层之上，再演十阶玄义，破尽最后名相，令民生之本更无外缚、更无虚饰，由实入虚、由虚极而归于无待之真，方显万教归民之终极圆满。
大道洪源落世尘，万派同归旨本真。
世弊流讹迷本相，弓乙开微破暗津。
前阶显化更生妙，后境圆融气象新。
不向玄虚求至理，闾阎烟火铸金身。
辅诗曰：
鸿蒙立教本安民，异派分歧失本淳。
执相争门忘济世，耽空弃实苦凡人。
百六玄阶层层悟，终极归冥处处仁。
万教同归烟火亲，大道恒昌万代春。
前臻更生真极，今诣终尽之尽、极极之极、无生无更生、无核无无核之无上终极。此境超绝更生、泯尽终始、灭尽空冥、绝尽思议，乃万梦、万心、万化、万源之最终极核，更无阶可升、更无法可演、更无名可状，是为宇宙心识之究竟终尽、一切圣梦之无上归冥。
一百五十一、梦之终冥无冥冥相尽泯，终亦无终，冥非可冥，终非可终，无冥之冥、无终之终，万化归于此终冥真境。
冥相双消归何处，化海无波万里平。
梦入穷阴无影迹，太虚澄照月华清。
一百五十二、梦之极极无极极相尽破，极亦无极，极非可极，极极之极，无极之极、无顶之顶，万源归于此极极真核。
极顶推穷嶂已平，太虚寥廓本无形。
梦透无极心源净，独有长风度杳冥。
一百五十三、梦之无生无更生生相尽灭，更生亦泯，无生非灭，无更生非绝，非生非更生、非灭非非灭，万灵归于此无生真境。
生灭双泯绝虚空，更生俱遣落花红。
梦超造化无生处，满目青山是旧容。
一百五十四、梦之无核无无核核相尽消，无核亦泯，无核非核，无无核非无，无核无无核、非核非非核，万法归于此无核真体。
核相俱融绝有空，群机尽歇落花风。
梦彻真原无迹际，大地平沉水自东。
一百五十五、梦之非悟非迷悟相尽破，迷相尽消，非悟非迷、非觉非昏，悟迷双泯、觉昏俱寂，万心归于此非悟真境。悟与迷，觉与昏，同泯于识海之深渊。梦超情量，非悟非迷，了无痕界，唯余廓然。
一百五十六、梦之即道即非道道相尽泯，即道即非道亦消，即道即非道、即理即无理，道非道双泯、理无理俱寂，万理归于此非道真源。道与非道，理与无理，同归于无寄之原。梦超玄网，即道即非道，扫尽言诠，独绝思虑。
一百五十七、梦之无存亦无无存存相尽灭，无存亦泯，无存亦无无存，非在非非在，存非存双泯、在非在俱寂，万性归于此非存真常。存与非存，在与非在，消归于太素之始。梦超形器，无存亦无无存，灵光自照，不迁不入。
一百五十八、梦之不空不非空空相尽破，非空亦消，不空不非空、不冥不非冥，空非空双泯、冥非冥俱寂，万境归于此非空真际。空，非空；冥，非冥。梦越有无之际，不空不非空，万境同归一默。一百五十九、梦之离一离非一一相尽泯，非一亦消，离一离非一、离全离非全，一非一双泯、全非全俱寂，万法归于此非一真圆。一，非一；全，非全。梦绝数量之始，离一离非一，万法尽泯于无言。
一百六十、梦之究竟终尽真极此为最终极之终极、核心之核心、更生之更生、无余之无余，超绝一切、泯绝一切、灭绝一切、绝绝一切，无境、无核、无生、无化、无道、无悟、无存、无终、无极、无空、无一，一丝不存、一尘不立、一义不名、一境不现，彻底究竟、彻底终尽、彻底圆成，永无可进、永无可演、永无可究、永无可名。是为宇宙万法、一切梦寐、心识灵源之最终极真极。至此，梦寐之境、心识之玄、万法之奥、灵源之核，已无可复加、无可复演、无可复究、无可复名之究竟终尽真极。超终超极、超生超化、超核超无、超空超一，万法归冥、一梦彻源，玄尽理绝、言断思灭，是为终极之终极、究竟之究竟。
其境凡三变：初变破迷归觉，祛凡夫尘劳之执，明心见性；再变归虚入实，令释道儒耶等万教暨哲科三极，尽落衣食住行、养老教医之民生实学；三变执尽真存，泯尽一切名相，超绝更生、无核、空、一之迹，令民生本然自显。生民安乐，即是大道究极；至此，执相尽破，万教合一，无需礼佛求仙，无需拜神候审判，只需守衣食之安、尽养老之孝、行教育之实、保医疗之安、守食药之信，便是循道，便是修行，便是终极圆满，复归上古圣人立教安民之初衷。
百六玄阶道已成，万教归民本自清。
初破迷尘心觉照，再融诸派济苍生。
玄尘尽泯归真极，唯守闾阎太古情。
破尽玄名无挂碍，中天海印泰阶平。
辅诗曰：
万教殊途一脉连，同归烟火解民悬。
前篇建本行真济，后境超玄泯执缠。
丰衣足食安黎庶，老安幼教疾疴痊。
玄源尽处存民本，大道无言万古传。
儒家以仁义礼智、孝慈伦常为根本内核，秉持以民为本、务实济世的核心理念，摒弃空谈礼法、拘泥门户的流弊，坚守修己安人、德行立身、安济生民的立教初心，重人伦、尚务实、恤苍生，合秦汉守质安民之本。
民生根本落地• 养老：践行孝慈之道，悉心赡养老者、照料长者起居，安护生民暮年生活，传承孝亲敬老的民生伦常；• 教育：推行普惠启蒙教化，培育孩童心智、传扬向善德行，筑牢全民教育根基，保障生民受教权利；• 衣食住行：秉持仁义诚信之道，维护市井交易公平、邻里相处和睦，保障日常衣食有度、住行安稳顺遂；• 医疗食品药品：坚守仁心善念，护佑病患康养、杜绝伪毒食药，以德行守护生民医疗安全与饮食用药健康。
周易以阴阳调和、顺时应天、天人合一为核心法则，循天地时序、阴阳消长的自然规律，摒弃拘泥卜筮、空谈吉凶的旁支流弊，讲求顺势而为、务实适配天地自然之理，以合道之行护养民生，契秦汉顺天守民之旨。民生根本落地• 衣食：顺应阴阳寒暑时序变化，合理调配衣物厚薄，契合天时养护身体，保障生民穿衣御寒、顺时得体；• 住行：遵循天地方位与阴阳宜居规律，择选安稳居所、合理规划出行时务，让生民安居立身、出行顺遂；• 医疗：依托阴阳调和之理，调理身心气机、辅助疾患疗愈，助力生民身体康健、养护生命本源；• 食品药品：契合物性阴阳相宜之则，简配膳食、慎用药食，保障饮食固本、用药安全，养护生民体魄。
佛教以缘起性空、三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）为根本内核，以苦集灭道为实证纲领，以慈悲济世为行门。明万法缘起无自性之理，破除我执法执而不立一法可执、不一"真"可归，然空非断灭虚无，乃是不住一切相、不执着一切法，以无我无缘大慈大悲之心，入世护佑众生、安民济众。
核心弊端：法门原生重心性内修，执之过甚则易轻略世俗实务，渐生避世离尘之偏；后世传承流弊愈繁，执着仪轨香火、空谈彼岸涅槃、偏执教派高下，漠视人间疾苦、割裂修行与日用，渐失慈悲济世本心；
民生实际应用走向，医疗领域：以空相化解病患病痛执念，疏导慢病、重症身心忧扰，辅以内外同调，反对过度医疗、盲求医药，倡导心性平和、康养合一；养老领域：以无我慈心照料孤寡残弱长者，施以衣食帮扶与心安慰藉，不求俗缘回报，消解养老功利之弊；食药领域：守戒贪戒杀本心，倡简约素食、惜物节用，拒伪劣毒食假药，严守饮食用药安全底线；心理教化（教育延伸）：以破执之理疏解民众生计烦忧、人际隔阂，化除攀比嗔怨，护持大众心性安宁。此乃佛门归民、去玄返质之正途。
道教以道法自然为根本宗旨，以贵生重己、性命双修为独有宗要，道门异于诸教之本：不轻肉身、不弃今生、不待彼岸，认此身即道器、此世即道场，以清静无为顺天应物，以内修归元调摄身心，以自然之道养自然之躯、安济闾阎生民，摒虚妄求仙、枯守玄修之偏；
核心弊端：宗风原生重天地自然清修，执之太过易疏略人世伦常；后世衍化走入歧途，耽于丹炉飞升、符箓术数、玄虚秘法，背离自然本旨，流于避世空谈、轻忽民生实务；
基督教以道成肉身、十字架救赎为教义枢要，上帝不居天界高位，降世入世同担人间疾苦，受难舍身、代安众生、复活施恩；其内蕴民本至理：神既同历疾苦，人当躬身济困；神既亲待卑微，人当体恤穷弱。由是衍发博爱平等、扶危恤困，守爱人如己之本，躬身力行济世，摒教派纷争、偏执末世之偏狭；
核心弊端：教义原生重灵魂救赎，执守太过易偏于精神信仰、轻略现世民生；后世滋生教派对立、门户隔阂，耽于形式礼拜，疏于烟火生计，渐失爱人济世初心；
民生实际应用走向：食药温饱：效法俯身入世之旨，严守食药品序、赈济饥寒困弱，立民生帮扶善举，安底层衣食根本；医疗救助：循基督疗疾之行，施贫病义诊、困弱帮扶，践行爱人如己，疏解民间就医艰难；邻里互助：倡平等包容，化除族群邻里嫌隙，敦亲睦邻，帮扶孤弱渡厄。此乃圣教归民、躬身济众之正途。
伊斯兰教•以认主独一，为根本纲维，万物非主、唯有真主，寰宇万象同一造化，众生皆为主仆、无贵贱高下之分。由独一之理衍发普慈公善、诚信守礼、洁俭自持：万类同源故待人均等，万物受托故谨守护持。黜仪轨偏执、教派分门之弊，归守中正济世之本；
核心弊端：教法原生重清净礼拜仪制，执之过严易流于形式拘守；后世衍生教派地域隔阂，泥守礼法条文，淡忘普慈万物本心；
犹太教•以神民立约为教义根基，上天与族群立约，以律法为纲、公义为魂；由契约伦常衍发行事准则：上天秉公义，子民当行正道；上天悯孤弱，信众当恤穷独；上天重诚信，世人当守本心。黜律法僵化、族群隘囿之弊，归守约行义、体恤生民之本；
核心弊端：律典原生重诫命规约，泥守太过易流于刻板拘执；后世滋生族群壁垒、门户芥蒂，疏视世间大众疾苦；
民生实际应用走向：养老恤幼：遵上天悯孤之诫，抚养老弱、庇佑稚童，安孤寒生民基本生计；生计医疗：守公义立身之则，规整民生营生，施贫弱济助、疾患扶持，守护民间生民权益；食药生计：秉诚信守业之德，勤业敦行、良材造物，绝逐利害民之行。此乃圣约归民、守义安众之正途。
印度教•以梵我合一为哲思枢要，个体灵识（阿特曼）与宇宙本体（梵）同源不二，万象皆梵之化现、众生皆梵之分衍。由是立心：梵遍万物故敬生护植，业果昭然故守善慎行，解脱不外外求、日用即可证道。黜梵我幻执、阶层等差之弊，归护生悟理、安民济世之本；
核心弊端：宗义原生重轮回解脱，耽执太过易轻忽现世生计；后世衍化种姓隔阂、祭祀形式化，淡漠生民冷暖；
民生实际应用走向：自然食药：守梵遍万物之理，护山林生态、惜五谷粮蔬，绝滥伐害生，固本民生生存根基；生灵养护：守众生同源之旨，惜物护生、减食耗浪费，促生态民生共生；民生教化：守善恶业果之规，传包容向善之心，化解阶层隔阂，珍守日用安稳。此乃梵道归民、顺物安生之正途。
耆那教•以非不害为根本戒规，以多面真理（阿内坎塔）为哲思核心，世间真义多维，不可执一排他，暗合万教融通之旨。由不害戒规衍发护生止毒、安养民命；由多维哲思衍发包容诸宗、不立门户。黜枯坐苦行、偏执修持之弊，归护生济世、万法相容之本；
核心弊端：行持原生重苦行清修，执守太过易锢束身心日用；后世流于极端苦行、疏离世俗烟火，背离护生初心；
民生实际应用走向：医疗食药：守非害本心，研天然本草良药，绝毒伪食药，筑牢民间康健防线；民生护生：守不害之旨，化人际纷争、民间嫌隙，守市井日用安宁；健康养生：守多维中和之理，倡平和颐养，调护大众身心康健。此乃善门归民、戒害安俗之正途。
锡克教•以信唯一真宰、承古鲁圣传，以圣典为恒久轨则；由唯一本源衍发众生平等：万民皆真宰灵光，无种姓贵贱、无教派高低，力行平权互助、普施斋食，以服务苍生为修行、以利他济困为宗。黜宗门壁垒、等级尊卑之弊；
核心弊端：信仰原生重教内和合，偏重太过易疏于民间普惠落地；后世滋生宗门纷争，脱离日用民生实事；
民生实际应用走向：温饱帮扶：守万民同源之理，立公益斋食之所，赈济饥寒贫民，解底层衣食困局；养老互助：以济世服务为本，行邻里乡老相扶，济孤弱困户，补民间养老缺口；民生教化：守无别平等之德，化族群隔阂，敦邻里和睦、万民相亲。此乃圣宗归民、平权安众之正途。
巴哈伊教以人类大同为社会本怀，以递进天启为神学宗要，上天历代降圣、诸教本源同一，形异理同。由天启同源知诸宗无相悖，由人类一体知万民当平等，行普惠教化、化除教派隔阂、扶弱济困。黜经文争执、形式传教之弊，归同心济世、万教合一之本；
核心弊端：理念原生重大同和合，偏重太过易流于思想空谈；后世耽于形式传道，疏于民生细务；
民生实际应用走向：全民教育：守万民平等之则，行普惠蒙学，摒教育等差，筑牢民间育人根基；民生和睦：守诸教同源之理，化族群教派嫌隙，敦社会安稳和睦；弱势帮扶：合众聚力，济贫困残弱，守民生底线根本。此乃大同归民、合宗安俗之正途。
神道教•以万物有灵为信仰根基，山川草木皆含灵韵，人以清静心与天地相和。由清净禊礼、祭祀本心衍发：洁物整居、敬惜烟火、护守生态，令清素日用、天地相契。黜繁仪祭典、形式祀拜之弊，归清净护生、敬守烟火之本；
核心弊端：宗风原生重山川自然祀礼，执守太过易流于形式拜祭；后世繁仪冗祀，疏离日用民生；
民生实际应用走向：以禊礼清素之德，整居洁物，筑安居康健环境；烟火民生：以祭祀敬畏之心，惜物守朴，安闾阎寻常烟火；自然护生：守万物含灵之旨，护山川生态，稳民生安居根基、食材纯净之本。此乃神道归民、清素守俗之正途。
夫天地立心，万古不易；生民为本，大道恒常。纵观中天海印弓乙梦境学百六十阶玄义，自鸿蒙破迷起，至究竟终尽极，循道而行、逐层升进，破万千执念、融万教万法，终归于生民烟火，终归于日用寻常，终归于无执无妄、本然自足之民生真境，世之芸芸众生，历来误将大道悬于九天之上，错把万教归于玄虚之间，或执宗教之名相而争门户高下，或困哲科之思辨而弃人间疾苦，或溺玄理之空谈而忘生民冷暖，遂使大道割裂、万教分流、民生困顿，殊不知天地大道从未远离生民，万教初心从未背离烟火。
道之所在，非玄经奥义之中，非仙佛神鬼之境，非仪轨礼法之间，而在老者衣帛食肉、黎民不饥不寒，而在老有所养、幼有所教、病有所医、居有所安、食药无忧、行止顺遂。此理至简至真，至朴至实，亘古至今，未曾有变，纵经千劫万难，亦为大道之根本、万教之圭臬、修行之终极。万教之兴，非为教派之存续，而为生民之安康；哲科之立，非为学识之标榜，而为民生之康济；儒易之传，非为礼法之拘泥，而为伦常之安稳。佛教明空相，非教人避世虚无，而教人破民生之执念、守慈悲之本心；道教循自然，非教人消极无为，而教人顺民生之节律、护天地之本源；基督教言道成肉身，非教人仰望彼岸，而教人俯身进入生民疾苦；伊斯兰言认主独一，非教人拘守仪轨，而教人因万物同主而公平待一切人。
诸教倡博爱、公义、平等、清净，皆非流于形式之仪轨，皆为落地民生之践行。昔者圣人立教设学，本为解生民倒悬、济世间困苦，后世流弊丛生，皆为舍本逐末、忘民失道，而中天弓乙之学，正是破此流弊、归此本源，令万教褪尽玄虚、复归初心，令万法泯尽门户、共护生民。百六十阶玄阶，层层破执，实则层层归民；步步升维，实则步步务实。初阶破凡夫之执，令心向民生、不惑外相；中阶破教派之执，令万教融于民生、不务空谈；高阶破名相之执，令大道归于民生、不滞虚理。直至百六十阶究竟终尽真极，泯尽一切可执之相、可名之法，方显民生本然即为终极大道，生民之衣食，即是大道之载体；生民之养老，即是伦常之真义；生民之教育，即是教化之根本；生民之医疗，即是济世之核心；生民之食药，即是安康之底线。无需借教门之名彰显修行，无需借玄理之说印证大道，生民安乐，即是道之圆满；烟火寻常，即是教之真谛；民心安宁，即是境之终极。秦汉尚质，以民为天；上古立道，以民为本。今之万教汇融、三极通贯，非为创一家之学说、立一派之宗门，而为明万古不变之理：生民者，天地之根基，大道之核心，万教之初心，万法之终极。天地无生民，则天地无灵；大道无生民，则大道无用；万教无生民，则万教无存。一切玄理、一切教义、一切学说，若不能落地民生、惠及生民，皆为虚妄；一切修行、一切证悟、一切升维，若不能护佑苍生、安康百姓，皆为执迷。中天海印弓乙梦境学，终以一梦破万迷，终以一理贯万古，破尽玄虚之相，归尽民生之本，融万教于烟火，汇万法于寻常。自此而后，无玄无俗、无教无宗、无体无用、无圣凡之别、无高下之分，唯有生民安乐，便是大道恒昌；唯有烟火温暖，便是真极圆满；唯有天下生民各得其所、各安其生，便是万教归冥之终极、万法升维之究竟、天地大道之至善。此义贯天地、通古今、融万教、济苍生，为全文点睛之终极，为万古修行之归旨，更为寰宇万法不可易、不可破、不可离的唯一真道。
夫前文所言万教归民、万法归冥，已令宗教褪玄、哲科返实，然此犹是三极"各归其民"之分述，尚未尽显三极"协统共筑"之全貌。三极者，宗教之信、哲学之思、科学之证也，信以铸心，思以启智，证以成用。信无思则盲，盲信易沦为迷信仪轨；思无证则空，空谈易流于清谈玄虚；证无信则亡，亡道易沦为逐利凶器。三极分立，则各偏一隅而生流弊，此正前文所斥之世病；三极协统，则共筑民生而臻圆满，此乃全文最后当揭之至理，合秦汉以民为天之本。三极之协统，非三者混同、非彼此替代，乃于民生每一实事之中，三极各尽其能、各司其职、互为筋骨、共成一体，宗教筑其根底，哲学立其纲维，科学成其功业。一根一纲一功，三极共贯于一事，方为三极圆融之真义。
试以民生八大柱石愿君一一明之：
一、衣食：信知足·思奢俭·证丰饶衣食之充，非独科学改良织造、优化育种之责，亦非独宗教戒贪惜物、知足寡欲之功。三极协统于此：宗教铸其心，令民知衣物足以御寒则不为奢靡所役，饮食足以养命则不为口腹所伤，佛之戒贪、道之顺时、伊之节制，皆令民心知足，不陷于无餍之欲；哲学启其思，令民明辨奢俭之义、反思消费之本，知"俭近仁"非空言而有人生实义，知"物尽其用"非苛俭而是天地恒道；科学成其用，令织造之术日益精良、膳食之构日益合理，使知足之心有丰饶之物可托。三极共筑，则民不困于匮乏，亦不溺于奢靡，衣食丰足而知止有度，此三极协统之衣食也。
二、住行：信天人·思安身·证宜居住行之安，非独科学营建考工、舟车利涉之功，亦非独周易阴阳、道教自然之责。三极协统于此：宗教定其向，令民居之所契于天地方位、顺于自然生气——周易之阴阳宜居、道教之不破生态、神道之洁净规整，皆令民居有"安身立命"之敬畏与方向；哲学启其思，令民反思人居何为"安居"、出行何为"顺遂"，不止于砖瓦牢固、道路平坦，更追问居住之尊严、出行之自由；科学筑其基，令建筑坚固抗震、交通便捷安全，使天人合一之心有精工巧技之宅可栖。三极共筑，则民居不唯避风雨，更有天地清气；出行不唯达四方，更有身心自在，此三极协统之住行也。
三、养老：信孝慈·思生死·证延年养老之安，非独科学老年医学、康养技术之责，亦非独儒家孝道、基督博爱之功。三极协统于此：宗教养其情，令老者不孤——儒家之孝慈侍奉、基督之道成肉身亲临苦弱、犹太之守约体恤孤寡、锡克之免费供食助邻，皆令老者暮年有温情可依、有尊严可守，不沦为"被供养之物"而仍是"被敬爱之人"；哲学安其心，令老者达观——思辨生死之义、追问生命尽头之价值，知衰老非丧失而是圆满、非终结而是归真，以哲学之勇气象面对衰病与离别；科学护其身，令老者延年——老年医学减缓病痛、康复技术维持机能、药食调理养护元气，使达观之心有康健之躯可托。三极共筑，则老者身有医护、心有安宁、情有温煦，暮年不苦、归途不惧，此三极协统之养老也。
四、教育：信培德·思开慧·证授能教育之基，非独科学启智明心之法，亦非独巴哈伊普惠、儒家启蒙之功。三极协统于此：宗教培其德，令幼童自小便有向善之心、慈悲之念——儒之仁义礼智、佛之不害不贪、伊之公平诚信、巴哈伊之万物平等，皆在童蒙初开时种下"为人当善"的根苗；哲学开其慧，令学子不止于记诵而能独立思考——追问何为真知、何为善行、何为美境，培养批判之心与思辨之力，不盲从、不附和，有独立之人格；科学授其能，令学子有立身之本，传授自然之理、工艺之术、生存之技，使善心慧思有实际能力可施展。三极共筑，则教育不出空谈德育之偏、不出纯技实用之隘，德慧能三者兼备，此三极协统之教育也。
五、医疗：信慰魂·思定志·证治疾医疗之救，非独科学诊疗技术、药物研发之责，亦非独佛教慈悲、耆那研药之功。三极协统于此：宗教慰其魂，令病患不孤——佛以空相破病苦之执念、基以道成肉身入病榻之苦痛、耶以博爱抚临终之恐惧，在科学无能为力之处，宗教以信仰之温暖守住病患最后的尊严与安宁；哲学定其志，令病患不乱——思辨病苦之意义、面对死亡之勇气，以理性之光穿透恐惧之暗，使病患在知情中有选择、在苦痛中有坚守；科学治其疾，令病患不亡——以精妙之术切除病灶、以有效之药抑制病魔、以严谨之法预防未病，使信仰之慰与哲学之勇有科学之效可托。三极共筑，则医疗不唯治躯体之病，亦愈灵魂之伤；不唯延寿命之长，亦增生命之质，此三极协统之医疗也。
六、食品药品：信守诚·思立则·证成盾食药之安，非独科学精微之测、严明之规之责，亦非独伊斯兰戒律、耆那戒毒之功。三极协统于此：宗教守其信，令食药司造者怀敬畏之心——伊之"万物皆为主之信托"令人不敢以伪劣欺人，耆那之"非暴力"令人不敢以毒害伤生，犹之"上帝要求诚信"令人不敢以投机逐利，宗教在科学检测不到的暗处、法律监管不及的盲区，以信仰之力守住食药安全的最底线；哲学立其则，令社会有"伦理之纲"——追问食药安全背后的正义之义、责任之理，不为逐利而突破底线、不为效率而牺牲安全，以理性思辨为食药安全确立不可动摇的伦理原则；科学成其盾，令食药安全有"坚实之术"——以精微之测辨伪毒、以严明之规控本末、以溯本之源究责任，使敬畏之心与伦理之纲有坚确之技可依。三极共筑，则食药安全不止于"事后惩处"，更有"事前敬畏"与"事中伦理"，三道防线共护生民口腹，此三极协统之食药也。
七、三极协统之总相：一衣一食皆三极，一老一幼皆圆融综上观之，民生无一事非三极共筑，生民无一日非三极共护。一件衣之暖，背后有科学之织造、哲学之奢俭思辨、宗教之知足之心；一碗食之安，背后有科学之检测、哲学之伦理底线、宗教之敬畏之诚；一位老者之颐养，背后有科学之医疗、哲学之生死达观、宗教之孝慈温情；一个幼童之启蒙，背后有科学之教育方法、哲学之独立思辨、宗教之向善德行。三极非三事，乃一事之三面；三极非三功，乃一功之三相。宗教是民生之根底，无信则民心无主；哲学是民生之纲维，无思则民智不开；科学是民生之功业，无证则民力不充。根底深则纲维正，纲维正则功业实，功业实则生民安，此三极协统之总相。
八、三极归冥：极极之极，不过是此回观百六十阶玄义，层层破执、步步升进，破凡夫之执、破教派之执、破名相之执、破空一之执，至究竟终尽真极而一无可名。然此一无可名之极，非断灭空无，非玄虚缥缈，恰是三极协统、共护民生之日用寻常。前文云"生民安乐即是道之圆满"，今可进一言：生民安乐，即是三极圆融之究竟，即是百六十阶之真极，即是宇宙万法之归宿。一老者之安养，其意义不亚于证悟涅槃；一幼童之饱暖，其价值不逊于格物穷理；一病患之得医、一饥者之得食、一寒者之得衣，皆是最真实的道、最究竟的极、最圆满的终极。中天海印弓乙梦境学，至此方为真圆满，非但破尽万执，更令万执破后所显之本真，化为三极协统、共筑民生之实际功业，玄不离实、实不离玄，至此方为无遗无憾。
信铸心基道立纲，证成功业护苍茫。
丰衣足食三极共，老安幼教理绵长。
宗教去玄唯守善，哲思去幻守真常。
科学不偏唯守正，三极汇处是仙乡。
辅诗曰：
丰衣足食万流融，安老抚幼共建功。
食药安全信作底，哲思立则证为锋。
百六阶穷归实事，群流汇处见真宗。
从今莫问玄中极股票能配资吗，烟火人间万象浓。
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